DO’A UNTUK BIDADARI

Cerpen dari Oretan Pena Abdul Rahman Malik*

Di sebuah auditorium kampus, berdiri seorang laki-laki berkemeja biru tua, tampak rapi dengan mengenakan peci hitam tertancap di kepala. Dengan wajah tampannya, Ia tebarkan senyuman pagi cerah, siap akan menyampaikan kuliah di hari pertamanya menjadi dosen. Kegagahan beliau memancarkan pesona kekaguman semua pelajar di dalam ruangan. Tak heran seorang mahasiswi berkerudung kuning penasaran bertanya kepadanya, “ Pak, kalau boleh tahu, apakah bapak sudah berkeluarga?”, perempuan itu agak malu rupanya bertanya demikian. Namun dengan bijaknya sang dosen tersenyum dan  menjawab, “ hhhmmm,,, mungkin saya jawab dengan sebuah cerita…”. Semua orang terkesima penasaran ingin mendengarkan cerita pak dosen, suasanapun menjadi hening, semua telinga terpusat, pak dosen perlahan bercerita.  

“ Dahulu, ada seorang pemuda yang telah lama belajar agama di sebuah pesantren di Jawa Tengah, Ia termasuk anak yang baik akhlak dan budi pekerti, pintar dan juga banyak prestasi yang pernah ia raih, baik di dalam pesantren maupun di luar pesantren. Orang-orang sering memanggilnya dengan nama Fawwaz, si peraih banyak prestasi. Alasan mengapa Fawwaz selalu mendapat juara dalam segala hal, karena ia terangkat dan termotivasi oleh seseorang. Dia bagi Fawwaz adalah perhiasan berharga yang selalu menghiasi hatinya, selalu membuat jiwanya membara untuk meraih apa yang Fawwaz cita-citakan. Iapun sebenarnya telah lama bersemayam dalam lubuk hati Fawwaz, namun Fawwaz belum berani mengatakan isi hatinya.

Setelah lulus dari Sekolah Aliyah dan pesantrennya,  Fawwaz dipanggil oleh Kyai pesantrennya. Fawwaz merasa ada yang aneh dengan sikap yang dilakukan sang kyai pada hari itu sampai-sampai memanggilnya masuk ke dalam rumah. Tidak disangka pak Kyai ternyata telah mengetahui bahwa Fawwaz menyukai seorang santriwati Tahfidz al Qur’an, ia bernama Nurul Hidayah. Fawwaz tertunduk malu. Seketika itu Pak Kyai menghubungi orang tua Nurul dan meminta anaknya untuk bersedia dilamar oleh seorang santri yang akan melanjutkan kuliah di Mesir. Orang tuanya dengan ta’dzimnya menerima permohonan Pak Kyai itu. Tanpa basa basi, Pak Kyaipun menanyakan kesiapan Fawwaz langsung dan memohon orang tuanya untuk mempersiapkan lamaran. Fawwazpun mengiyakan dengan ekspresi kaku tidak menyangka.

Akhirnya digelarlah acara lamaran Fawwaz di kediaman Nurul yang dihadiri keluarga Fawwaz dan juga Pak Kyai dan istri. Resmilah kedua sejoli ini menjadi pasangan lamaran yang tinggal menunggu janur kuning ditancapkan. Semuanya sepakat pernikahannya agar diadakan setelah kepulangan Fawwaz dari Mesir. Senyum wajah Nurul memancar,  dengan anggun Iapun menunduk sebagai isyarat mengiyakan.

Kemudian, Fawwazpun diberangkatkan dengan diantar oleh keluarganya dan Nurul yang ikut melepas kepergian menuju pengembaraannya ke Negri Pyramid. Sebelum berangkat, beberapa patah kata terlontar dari bibir dingin Fawwaz, “ wahai bidadariku, bersabarlah kau menanti, tetap tancapkan rasa cinta ini untuk obati, kerinduan kita yang kan mekar disaat ku pulang nanti, ku siap menjadikanmu satu-satunya bidadari, yang kan selalu menemani hidup kemana ku pergi, untuk mendapat ridho ilahi rabbi…”. Hati Nurul memerah merona mendengarnya, Iapun menjawab, “ baiklah wahai kekasihku, aku ikhlas dengan kepergianmu, akupun kan bersabar menantimu, tak lupa iringan do’aku kan selalu menyertaimu, sampai tiba waktunya kita kan bersatu, mengukir kasih cinta yang kian menggebu-gebu, dalam nahkoda bimbinganmu wahai kekasihkku…”

            Sesampainya di Kairo, Fawwaz mulai disibukan dengan kegiatan kuliahnya, ia begitu semangat, serius dan bersungguh-sungguh. Cita-citanya ingin berhasil dengan predikat terbaik. Fawwaz masuk di Fakultas Ushuluddin, jurusan Tafsir Al Qur’an. Kesenangannya dengan tafsir membuat kesehariannya senantiasa digeluti dengan kitab-kitab tafsir. Fawwaz seolah orang yang kehausan akan ilmu, waktunya hampir habis dengan kegiatan keilmuannya, dari mulai kuliah, mengulang pelajaran, menghafal al qur’an, mengaji dan mengikuti dauroh-dauuroh yang diadakan oleh kalangan masisir (mahasiswa Indonesia di Mesir) dengan para masyayikh.

            Di tengah kesibukannya,  sebetulnya Fawwaz terkadang merasa rindu kepada pesona indah wajah Nurul. Ketika itu, Ia selalu pergi ke pinggiran sungai Niil, menikmati keindahan aura sungai terpanjang dan termakmur di dunia, sambil duduk menyendiri meresapi angin kota Kairo, membayangkan bidadari impian hatinya dengan ditemani burung-burung beterbangan, Iapun sering mengungkapan isi hatinya dengan menendangkan syi’ir cinta arab,  

“ asirbal qithoo, hal man yu’iiru janaahahu # la’alli ila man qod hawaitu athiiruu “

“Wahai segerombolan merpati,,,apakah diantara kalian ada yang berkenan meminjamkan sayapnya # sehingga aku bisa terbang menuju orang yang sangat ku cinta” .

            Nurul yang merupakan santriwati tahfidz terbaik, seringkali mengirim surat lewat pos untuk Fawwaz, dalam suratnya Nurul memberi tahu bahwa ia sudah menyelesaikan hafalan Al Qur’an lebih cepat, Ia juga memohon izin untuk mengabdi sambil mengikuti kuliah keguruan di Instutut yang ada di pesantrennya. Nurul memang perempuan yang sangat sholehah,  Ia sering memberi nasihat dan motivasi agar Fawwaz senantiasa tekun ibadah, kuliah dengan rajin, sehingga mendapat ilmu yang berkah dan manfa’at. Setelah membacanya, Fawwaz seolah mendapat energi dan semangat baru. Kata-kata Nurul membuat gelora jiwanya meningkat. Ia bertekad harus menjadi yang terbaik, karena ia akan menjadi Imam dari bidadari jelitanya.

Akhirnya kurang dari empat tahun, Fawwaz mampu menyelesaikan kuliahnya dengan predikat syaraf ula / cumlaude, Ia berhasil menghafal al qur’an 30 juz dan  nadzom-nadzom penting yang selalu dibutuhkan dikalangan masyarakat, seperti Alfiyyah, Zubad, dan ilmu penting lainnya. Fawwazpun pernah meraih dua kali kejuaraan pembacaan puisi arab dalam even yang di adakan Universitas Al Azhar. Semua itu berkat sosok seorang bidadari calon pendamping hidupnya, yang senantiasa menentramkan jiwa, membakar semangat dan cita-cita.

            Setelah kepulangannya dari Mesir, Keluarga Fawwaz dan Nurul sepakat meresmikan pernikahan di pertengahan bulan syawwal, tepat setelah satu bulan Fawwaz di tanah air. Persiapan acara sudah meriah, siap untuk digelar. Keluarga, kerabat dan masyarakat berbondong-bondong menghadiri acara. Iqrar ijab qobul diucapkan dari lisan Fawwaz dengan bahasa arab fasih, semua hadirin mengesahkan, semarak suasana membahana bahagia, akhirnya kedua sojoli telah sah terikat dengan tali pernikahan, Fawwaz dan Nurul diarak dengan mobil sedan yang sudah dihias indah, saat itulah Nurul telah halal untuk Fawwaz, dengan hangat Nurul mencium tangan Fawwaz, dengan kasih dan sayang Fawwaz mencium kening wajah anggun Nurul dan membelainya dalam pelukan. Namun ketika berada di jalan raya, tiba-tiba sedan yang ditunggangi sepertinya oleng, terlihat si sopir sepertinya mengantuk karena semalaman begadang, sekilas dari arah yang berlawanan mobil truk yang melaju kencang menabrak sedannya hingga terguling, kecelakaanpun terjadi.”

Semua orang di auditorium kaget dan menjerit histeris, bahkan ada yang menangis. seorang bertanya keheranan, “ lalu bagaimana nasib Fawwaz dan Nurul, Pak? “

Sang dosen melanjutkan lagi ceritanya, “ Ya, Alhamdulillah Fawwaz masih bisa diselamatkan, Namun,,, Nurul,,,, Ia tewas di tempat kejadian“… ruang auditorium menangis, tetesan air mata tidak bisa dibendung. “ Fawwaz waktu itu sangat terpukul dan frustasi, namun Ia masih diberi ketabahan. Ia berdo’a, semoga istrinya dimasukan ke dalam surga, menjadi bidadari pendamping diakhiratnya kelak. Kemudian, untuk menghilangkan kesedihannya, Fawwaz bertekad kembali ke Mesir melanjutkan Master sampai doktoral, kemudian  kembalilah Fawwaz ke Indonesia, dan saat ini dia berdiri di depan kalian semua”, DR. H. Muhammad Ulul Azmi el Fawwaz, MA.

Mukalla, Juni 2012, Abdul Rahman Malik El Hady…

Mahasiswa Fakultas Syari'ah Tingkat II Universitas Al Ahgaff.

Cerpen " Do'a untuk Bidadari" terpilih sebagai the best hundred dalam Sayembara Cerita Mini International (SCMI) yang diselenggarakan oleh PPI Yaman periode 2011-2012.

Kemudikan dimuat dalam kodifikasi Antologi Simfoni Balqis vol. I (Abroad Writters Version)

*****

Langkah Nyentrik Para Ulama dalam Pinangan Partai Politik

 Oleh : Lutfi Ahsanudin *

Pendahuluan

           

            Pesta rakyat segera dimulai, genderang pemilihan umum 2014 sudah ditabuh sejak beberapa bulan yang lalu, media massa mulai sibuk mengejar deadlines berita-berita aktual seputar perpolitikan nasional. Banyak para bakal calon anggota dewan-mulai dari orang yang berwajah klasik, orang yang berganti wajah, sampai para selebritis yang tak tahu menahu makna politis- mulai mengembangkan sayapnya ke seantaro Sabang-Merauke untuk menarik para simpatisan. Karena menjadi anggota dewan, yang notabenya orang yang dihormati, berkuasa dan beruang, pasti menjadi objek penyerbuan para “tukang pencari uang”.

            Dewan perwakilan rakyat yang lebih dikenal dengan DPR merupakan suatu instansi pemerintahan yang mempunyai andil banyak dalam menjalankan roda pemerintahan NKRI. Tapi, apa kata orang jika para anggota dewan hanya berambisi menjual diri demi kekuasaan dan menimbun keuangan?. Citra DPR secara otomatis akan dipandang sebelah mata oleh rakyat, dan kepercayaan rakyat akan luntur jika para anggota dewan tidak menggemakan aspirasi rakyat. Opini publik jelas akan terbentuk bahwa DPR orang yang kosong otaknya, tapi penuh “kotaknya”. Lebih dari itu, gerakan bawah tanah yang tidak dinginkan akan bermunculan yang berdampak pada lumpuhnya sistem pemerintahan Indonesia sehingga tidak bisa mewujudkan tujuan didirikannya bangsa Indonesia sebagaimana tercantu dalam pembukaan UUD 45 alenia ke-4[1].

            Akan tetapi, tidak semua anggota dewan orang yang berambius pada hak pribadinya, masih banyak para anggota dewan yang selalu berpegang teguh dalam menjalankan tugasnya sebagai wakil rakyat. Tapi, semua itu tidak akan berarti bagi rakyat jika aspirasi dan keinginan mereka selaku warga Negara Indonesia yang mempunyai hak masing-masing tidak tersalurkan. Rakyat hanya akan menanti wakilnya yang jujur, komitmen dan konsisten pada pendiriannya. Impian mereka tetap bertumpu pada wakil mereka yang bersedia bersimbiosis mutualisme, sebab mereka sudah memilih wakil rakyatnya dalam pemilu legislatif dan sudah percaya pada dirinya.

Memang sudah menjadi rahasia umum kalau DPR adalah lembaga yang para anggotanya ada yang terlibat dalam kasus KKN. Problem itu membuat citra DPR semakin terpuruk. Banyak survei nasional yang membuktikan bahwa DPR adalah termasuk lembaga terkorup. Kalau dikaji dan ditelaah lebih logis, sebenarnya DPR perlu sebuah rasa kepercayaan dari masyarakat agar citra lembaga tersebut tidak dipandang buruk.

Demi menjaga stabilitas dan moralitas anggota dewan yang merupakan kader partai di setiap fraksi di DPR, maka tak heran jika banyak partai yang berasaskan islamis melenggang bebas maju ke pesta rakyat sejak sistem multipartai dianut Indonesia. Mereka memainkan tokoh utama mereka yang lebih dikenal dengan sebutan ulama. Tidak itu, partai yang berasakan nasionalis pun tak mau ketinggalan dalam memfilter para kadernya untuk dijagokan dalam pemilu. Akhrinya timbul sebuah dua pemandangan yang sangat kontras dalam carut marut perpolitikan Indonesia. Para ulama yang dikenal dengan pengasuh masyarakat awwam, penerus ajaran rasul dan penyejuk dahaga bagi orang yang gersang akan Islam, akan lahir asumsi negatif jika terjun ke dunia politik praktis. Tapi, siapa lagi yang akan menjamin Indonesia tetap akan sejahtera dan maju bersaing di kancah internasional jika para wakil rakyatnya tidak mementingkan kepentingan rakyat, malah mementingkan kantong sakunya? Dari sini, parpol Islam mulai meminang para ulama yang dulunya tidak tahu menahu tentang politik demi mewujudkan wakil rakyat yang bersih dan jujur, untuk ikut maju memenangkan partainya dalam pemilu. Jika demikian, apa salah ulama berpolitik?

Pembahasan

A.    Fenemena Ulama Nyaleg

Ulama dalam hal ini meliputi para Kyai yang terbiasa dengan lingkungan pesantren dan kitab kuningnya dan para Ustadz yang membumikan syari’at Islam dengan jalur dakwah di berbagai majlis taklim baik via media visual, audio visual atau media cetak. Kata ulama dalam al-Quran sendiri menurut Quraish Shihab disebutkan sebanyak dua kali. Pertama, dalam konteks ajakan al-Qur'an untuk memperhatikan turunnya hujar dari langit, beraneka ragamnya buah-buahan, gunung, binatang dan manusia  yang kemudian diakhiri dengan ayat yang artiya:  Sesungguhnya yang takut kepada Allah, diantara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama”. Ayat ini menggambarkan bahwa yang dinamakan ulama adalah orang-orang yang memiliki pengetahuan tentang ayat-ayat Allah Swt yang bersifat  kauniyah (fenomena alam).  Kedua, dalam konteks pembicaraan al-Qur'an yang kebenaran dan kandungannya telah diakui (diketahui) oleh ulama Bani Israil, seperti  yang tersebut dalam surat As-Syu'ara ayat 197 yang artinya: “Dan apakah tidak cukup menjadi bukti bagi mereka, bahwa para ulama Bani Israil mengetahuinya”.

Lebih lanjut Quraish Shihab menguraikan bahwa berdasarkan kedua ayat di atas, maka dapat di ambil sebuah kesimpulan bahwa yang dimakud dengan ulama adalah orang-orang yang mempunyai pengetahuan tentang ayat-ayat Allah, baik yang bersifat kauniyah maupun  qur'aniyah, yaitu orang yang mampu memadukan dua potensi, yakni potensi pikir (terhadap ayat Allah yang bersifat kauniyah) dan dzikir (terhadap ayat Allah yang bersifat  qur'aniyah) dalam terminologi al-Quran disebut Ulul Albab[2].

Dalam dunia perpolitikan Indonesia, ulama sudah dikenal sejak lama jasanya dalam membentuk NKRI. Terbukti ulama sekaliber KH. Abdul Wahid Hasyim bapak dari KH. Abdurrahman Wahid mampu memainkan perannya dengan apik pada zaman kemerdekaan Indonesia dan bahkan termasuk dari Tim Formatur pembentukan asas NKRI yang lebih sering didengar dengan sebutan Pancasila. Tidak heran jika ulama zaman sekarang pun masuk dunia politik. Bukti yang paling real adalah tokoh NU KH. Abdurrahman Wahid yang lebih akrab disapa Gus Dur yang sekaligus menjadi Presiden RI pertama dari kalangan ulama/kyai. Akan tetapi sangat disayangkan jika kehadiran ulama justru berdampak pada pemarginalan pesantren dan santrinya atau para jama’ah majlis taklimnya. Ini yang sangat dikecam oleh berbagai ulama sepuh nusantara.

Parpol Islam yang dulunya didirikan oleh berbagai tokoh ulama nasional yang bertujuan menyelamatkan Indonesia dari politik jahat, sekarang malah menjadi lahan mencari uang para kader dan bahkan mencari popularitas lewat jalur para selebirtis demi memenangkan partainya pada pemilu. Fenemone ini pun berakibat buruk pada ulama yang memang berada pada parpol Islam itu, sehingga pamor mereka redup ketika mereka diajukan partai untuk maju sebagai  calon legislaif mewakili partai itu.

Sebenarnya, ulama yang maju menjadi calon anggota legislatif baik di tingkat Kabupaten/Kota, Propinsi dan nasional adalah para ulama yang benar-benar memperhatikan sisi kepentingan umumnya dan mereka juga tidak berusaha melebur dasar negara Indonesia sebagai negara Islam, walaupun ada sebagian kecil yang bertujuan untuk politik praktis saja. Politik yang sebenarnya adalah politik yang harus diwarnai sebagai upaya manusia meraih kesempurnaan dan kemashlahatan. Dengan pemahaman ini, politik mempunyai nilai yang luhur, sakral dan tidak bertentangan dengan agama[3]. Statement yang diuraikan Gus Dur ini sudah terwakili oleh para ulama yang dengan niat tulus maju sebagai calon anggota dewan. Bukan sebagai justifikasi bahwa ulama buta dengan politik, karena pekerjaan mereka hanya ceramah dan ngajar kitab kuning serta khatib di masjid bukan ngurus negara.

Pasang surut ulama nyaleg berakibat pada munculnya sikap yang pro dan kotra terhadap langkah mereka. Dengan jalan memuluskan politik nasional dalam kubu parpol yang berasaskan Islami, mereka tak segan-segan meminang para ulama yang mempunyai kredebilitas, loyalitas, akuntabilitas dan yang terpenting adalah popularitas. Walhasil masyarakat awwam memandang bahwa jati diri ulama yang selalu dipandang orang yang menyejukkan hati seolah menjadi orang haus kekuasaan. Apalagi ulama yang dirangkul oleh politisi, sementara dia sendiri tidak memiliki skill dalam kancah politik, di sini kepentingan para politisi akan dapat menyetir ketulusan ulama, dan posisi ulama tidak lebih hanya sebagai “magnet” pemikat tanpa memberikan manfaat yang jelas bagi umat. Apalagi jika kondisi para ulama tidak satu kata dalam pandangan politik, dan hal inilah yang kerap terjadi di masyarakat. Maka imbasnya adalah timbul kerancuan umat seirama dengan perang urat saraf antar ulama yang berbeda dalam ijtihad politik[4]. Indonesia membutuhkan pakar politisi dari ulama yang berkualitas dan kuantitaf tinggi yang tidak dipakai popularitasnya demi suara partai belaka. Itulah, ulama yang berhak nyaleg atau menjadi calon anggota legislatif.

            Maka dari itu, perlu adanya upaya untuk menyadarkan masyarkat tentang langkah dan sikap para ulama yang maju dan terjun ke duina politik. Karena sejatinya Islam itu sangat memperhatikan politik. Itu terbukti pada kajian-kajian fiqh siyasi pada masterpiece sarjana Islam (baca: ulama) yang sangat detail menjelaskan dinamika perpolitikan Islam yang lebih dikenal dengan sebutan fiqh qodlo’ agar masyarkat bisa membedakan mana ulama yang berjuang memajukan moral politik bangsa dan ulama yang hanya menjadi mesin uang partai dan magnet rakyat karena popularitas, tapi kosong skill perpolitikan bangsa.

B.   Dilema Politik

           

            Politik nasional yang didefinisikan sebagai asas, haluan, usaha, tindakan serta kebijakan tindakan negara tentang pembinaan serta penggunaan secara menyeluruh potensi nasional, baik yang potensial maupun yang efektif, untuk tujuan nasional[5] masih tidak dimengerti oleh mayoritas rakyat Indonesia bahkan para calon anggota legislatif di semua tingkat nasional. Indonesia harus mencurahkan segenap kemampuan untuk kesejahteraan dan kemakmuran rakyat di setiap lini kehidupan rakyat. Dan itu jelas melalui tangan para pejabat pemerintah. Realisasi tujuan politik nasional akan goal jika rakyat sudah terpenuhi semua aspirasinya yang berskala nasional.

            Dinamika politik Islam sendiri bisa dimetaforakan seperti musim pertanian yang dibagi menjadi dua babak – menurut kuntowijoyo-. Pertama, musim menanam (kira-kira antara 1945-1950) dan kedua, musim menuai (sesudah tahun 1950)[6]. Pada Musim tanam politik Islam, umat Islam yang dapat dikategorikan secara sederhana dalam dua kelompok yakni kelompok Nasionalis (Sekuler) yang menolak penyatuan urusan agama dengan politik dan kelompok yang kedua adalah kelompok Islamis yang berkeyakinan bahwa ajaran agama Islam diwujudkan melalui dunia politik, memiliki paling tidak kesamaan musuh yaitu pemerintahan Kolonial Belanda. Semangat menanam inilah yang mungkin menjadikan dua organisasi umat Islam yang besar yakni NU (Nahdatul Ulama) dan Muhammadiyyah serta organisasi non partisan lainnya bersedia untuk "masuk ke pelaminan" dan membentuk satu "rumah tangga baru" politik yakni MIAI (Majelis Islam 'ala Indonesia).

            Sedangkan pada musim menuai, muncullah beragam partai politik Islam yang dimulai dengan partai Masyumi yang merupakan gabungan dari organisasi-organisasi Islam yang meliputi Nahdlatul Ulama (NU), Muhammadiyah dan Sarekat Islam (SI) dengan rival beratnya Partai Komunis Nasional (PKI), meskipun setelah beberapa tahun kemudian NU menjadi parpol sendiri[7]. Dan mencapai puncaknya pada rezim orde reformasi ketika Gus Dur menjadi presiden RI.

            Dengan pasang surut perkembangan politik nasional terutama politik Islam sendiri yang cukup bergejolak, hal itu menjadikan para ulama tetap eksis untuk maju menjadi wakil rakyat bahkan menjadi kepala daerah mulai tingkat Kabupaten/Kota bahkan sampai tingkat nasional dengan berkaca kepada para pendahulu mereka. Pertimbaangan seperti itu memang tidak bisa disalahkan, karena kiprah dan peran ulama dalam ranah politik nasional cukup mempunyai porsi yang besar. Di sisi lain, para ulama sekarang terkesan bersikap karet (tarik-ulur) dan ragu-ragu untuk memutuskan dirinya terjun ke pentas dunia politik zaman sekarang yang bisa terbilang sangat kejam, dengan berlandaskan sebagian dawuh ulama sepuh dan “ijtihad politiknya” supaya tetap fokus pada kegiatan primer mereka yaitu mengajarkan syari’at Islam kepada masyarakat. Padahal, syari’at silam tidak cuma pada sholat, zakat dan haji, akan tetapi komprehensif pada setiap sisi kehidupan manusia.

            Dengan demikian, timbulah dilema politik yang merasuki sendi-sendi tubuh para ulama, sehingga sangat sulit sekali memutuskan untuk ikut serta dalam kancah politik nasional.

C.    Salahkah Ulama Berpolitik?

            Politik bangsa Indonesia sejak rezim penjajahan, orde lama, orde baru sampai rezim orde reformasi selalu diwarnai peran para ulama. Bahkan pada rezim penjajahan tidak ada gap antara tokoh Islam dengan tokoh agama lain, itu dikarenakan suasana sosial politik Indonesia pada tahun-tahun pertama kemerdekaan memperlihatkan tidak adanya hambatan penting yang menghalangi hubungan politik antara arus utama intelektual Islam dengan kelompok nasionalis. Perdebatan di antara mereka mengenai corak hubungan antara Islam dengan negara seperti terhenti. Paling tidak untuk sementara, kedua kelompok ini mempunyai perbedaan ideologis. Pada saat itu, tampaknya muncul kesadaran bahwa seluruh bangsa harus menumpahkan energi dan kemampuan untuk mempertahankan Republik Indonesia yang baru berdiri dan mencegah Belanda kembali memasuki wilayah Indonesia[8].

            Sampai pada rezim orde reformasi sekarang, eksistensi ulama dalam kancah politik tidak punah begitu saja. Justru, perkembangan moral positif politik bangsa disinyalir berkat pantulan peran para ulama. Sangat disayangkan jika keberadaan mereka di parlemen maupun di Eksekutif dikambing hitamkan atau dianak tirikan. Sebenarnya, Indonesia berhutang jasa kepada ulama yang sejak dulu berperan dalam carut marut politik bangsa sehingga bisa bangkit dari rezim kolonialis menuju rezim reformasis seperti ini.

            Sesuai UU RI no. 8 tahun 2008 tentang Pemilihan Umum Anggota Dewan Perwakilan Rakyat, Dewan Perwakilan Daerah dan Dewan Perwakilan Rakyat Daerah[9] keberadaan ulama dalam politik bukanlah tindakan yang naif ataupun abnormal karena mereka mempunyai hak untuk menjadi wakil rakyat sesuai persyaratan yang berlaku pada UU tersebut.

Pada dasarnya, ulama yang menjadi politisi justru ulama yang mempunyai kapabilitas tinggi dalam jurisprudence hukum ilahi, karena ulama yang seperti ini cakap dalam aplikasi fiqh qodlonya yang tidak hanya dipelajari tanpa adanya practice sama sekali. Merekalah yang bersedia menjalankan roda pemerintahan Indonesia dan tidak acuh tak acuh pada produk-produk hukum Indonesia. Tapi, yang perlu sangat diperhatikan dan garis bawahi bahwa kelegalan ulama yang berpolitik harus terpenuhi terlebih dahulu skill dan kemampuannya supaya terhindar dari pemanfaatan ulama sebagai icon partai dan magnet pendulang suara rakyat yang bisa berdampak pada penelantaran kegiatan primernya dan lebih menyibukkan pada politiknya.

Kesimpulan dan Penutup

 

            Ulama yang merupakan pewaris tunggal para nabi dalam mengajarkan syari’at Islam sangat ironis jika buta dinamika politik bangsa. Jejak rekam dunia politik Indonesia selalu diwarnai oleh tangan handal para ulama/kyai. Tidak heran jika politik Islam Indonesia mencapai puncaknya pada rezim Gus Dur yang berhasil menduduki kursi Istana Negara sesudah mengalahkan rival beratnya. Tidak hanya itu, masih banyak para ulama kompeten yang bernaungan di bawah payung Lembaga-Lembaga nasional dan Kementrian-Kementrian serta Dirjennya yang seslalu memainkan peran apiknya yang berskala nasional. Itu merupakan langkah apik nan nyentrik para ulama setelah terjun di dunia politik Indonesia.

Berpolitik bukanlah hal yang tabu bagi para ulama atau bagi siapapun yang rela bersedia memajukan moral politik bangsa, justru itu tantangan baru agar bisa diselami makna dalamnya. Saatnya menyadarkan masyarkat agar tidak berasusmsi buruk atau beropini negative terhadapa ulama yang berpolitik.

* Lutfi Ahsanuddin : Mahasiswa Fakultas Syari'ah ( Tingkat III ) Universitas Al Ahgaff, Tarim, Hadhramaut, Republik Yaman. /arm.

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Taufik. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam. Jilid V, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999.

Kuntowijoyo. 50 Tahun Sejarah Umat Islam. Impian Besar sering mengecewakan dalam: Abu Zahra, Politik Demi Tuhan. Jakarta: Pustaka Hidayah, 1999.

Politik Islam di Indonesia: Masyumi, (http://makalahmajannaii.blogspot.com, yang diakses pada April 2012).

Pusat Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional 2008.

Shihab, Quraish. Membumikan Al-Quran, Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan, 1996.

Syaerozi, Arwani. Ulama dan Politik. (http://arwani-syaerozi.blogspot.com, diakses pada April 2008).

Wahid, Abdurrahman. Politik Demi Tuhan. Bandung: Pustaka Hidayah, 1999.

---

[1]. Tujuan didirikannya bangsa Indonesia sebagaimana tercantum dalam pembukaan UUD 45 adalah melindungi segenap bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia dan untuk memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa dan ikut melaksanakan ketertiban dunia.

[2]. Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran, Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1996).

[3]. Abdurrahman Wahid, Politik Demi Tuhan (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), h. 22.

[4]. Arwani Syaerozi, Ulama dan Politik (http://arwani-syaerozi.blogspot.com, diakses pada April 2008).

[5]. Pusat Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional 2008).

[6]. Lihat, Kuntowijoyo, 50 Tahun Sejarah Umat Islam. Impian Besar sering mengecewakan dalam: Abu Zahra, Politik Demi Tuhan (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1999), h. 187 dst.

[7]. Lihat, Politik Islam di Indonesia: Masyumi (http://makalahmajannaii.blogspot.com, yang diakses pada April 2012).

[8]. Taufik Abdullah, Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, jilid. V (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999), h. 435.

[9]. UU tentang Pemilu anggota DPRD, DPD dan DPR RI menjelaskan panjang lebar tentang syarat seseorang yang maju menjadi calon anggota legislatif yang ditanda tangani oleh Presiden dan siapapun berhak mencalonkan diri sesuai dengan persyartan yang berlaku pada Undang-Undang.

Kilas Tentang Alumni PP. Al Hikmah di Negeri Yaman

Oleh: Abdul Rahman Malik

        Teringat akan kenangan masa-masa di Pesantren dahulu, terlintas rasa rindu bahagia akan Al Hikmah yang kami tinggalkan untuk Pengembaraan Ilmu selanjutnya di Negri Saba atau Negri Nabi Sulaiman dan Ratu Bilqis, Yaman.

Sebagai wujud bahagia dan terimakasih kami kepada Al Hikmah yang telah berjasa dalam mendidik dan membekali kami dengan berbagai kajian-kajian  ilmu baik ruhiyah ataupun pembangun personal characters, kami mewakili segenap Rekan-rekan mahasiswa Al Ahgaff  dan mahasiswa lain di negri Yaman sedikit ingin berbagi cerita dan pengalaman kepada El Waha, Majalahnya santri Al Hikmah….

Kelebihan Study di Negri Yaman 

Secara garis besar, Negri Yaman merupakan  salah satu tempat tujuan pelajar Indonesia untuk belajar ilmu agama (Syari’at islam ), salah satu alasannya, hal itu karena Yaman sampai saat ini masih teguh mengedepankan ajaran islam bermadzhab syafi’I dan tradisi budaya islam belum luntur termakan kemajuan zaman.

Disamping itu juga, Yaman terkenal juga sebagai negri para wali dan habaib yang sampai sekarang masih banyak terdapat awliyaullah dan habaib baik yang telah wafat ataupun yang masih hidup dan berperan aktif dalam dunia keilmuan di Yaman. Karena itu, belajar di Yaman bisa juga sebagai ajang Tabarukkan (Ngalap berkah-jawa) kepada para wali, habaib, dan ulama yang ada disana. Terlebih lagi, Yaman adalah Negri asal dimana walisongo, sang penyebar islam di Nusantara Indonesia, yang kotanya sangat terkenal sekali yaitu Hadromaut. Dari situlah, kamipun menjadikan Yaman sebagai objek study yang sesuai dengan budaya Negara kita, Indonesia yang mayoritas Syafi’iyyah.

Sebetulnya, banyak sekali tempat belajar di Yaman yang masih eksis dalam penyebaran dan pengembangan ilmu agama islam khususnya di kawasan Hadromaut,Yaman Selatan, diantaranya Darul Musthofa (Habib Umar bin Hafidz), Universitas Al Ahgaff(Prof. Dr. Habib Abdullah Baharun), Ribath Tarim (Habib Salim As Syathiry), Ribath Al Athos, Ribath Ar Royyan, dan lainnya. Namun kami lebih memilih Universitas Al Ahgaff sebagai objek Thalabul Ilmi yang sesuai, karena system kajian yang bersifat Perkuliahan dan non biaya (Beasiswa).

Alumni Al Hikmah di Yaman.

Pelajar Indonesia sebetulnya tidak hanya terdapat di Hadromaut saja, akan tetapi banyak juga yang tersebar di berbagai daerah atau kota, baik di Yaman Utara atu Yaman Selatan. Namun disini kami akan mespesifikan ke tempat study kami yaitu di Universitas Al Ahgaff.

Sampai tahun ajaran 2011-2012 Mahasiswa/i Universitas Al Ahgaff asal PP. Al Hikmah- Bumiayu  terhitung ada 18 putra dan 5 putri. Karena Universitas Al Ahgaff hanya membuka beasiswa untuk Fakultas Dirasat Islamiyah dan Fakultas Syari'ah wal Qonun, maka kesemuanya termasuk kedalam dua Fakultas tersebut yang dikhususkan Fakultas Dirasat Islamiyah untuk Putri dan Fakultas Syari'ah wal Qonun khusus untuk Putra.

Kamipun dari segi lokasi perkuliahan dibedakan, untuk putri sendiri (di Kota Mukalla, Ibu kota Provisi Hadromaut) . Sedangkan untuk putra sendiri dibagi menjadi dua tempat, yaitu untuk mustawa awwal (tingkat Pertama) bertempat di Kota Mukalla, dan mustawa tsani sampai seterusnya ditempatkan di Kota Tarim.

Pengalaman Liburan Pasca Ujian

Sedikit bercerita tentang Alumni Al Hikmah di Yaman, khususnya kami yang merupakan Mahasiswa Al Ahgaff Mustawa awwal di Mukalla.

Kami bertujuh (Abdul Rahman Malik/MAK, Thohirin/MAK, Zuhrul Anam/MMA, M. Rifqi Ridho/MMA, Khoerus Sholeh/MMA, Saefuddin Ahsan/MMA, dan Abdul Qodir/PTQ) adalah angkatan mahasiswa baru tahun ajaran 2011-2012. Kami menjalani perkuliahan di kota Mukalla, Ibu kota Provinsi Hadromaut, Yaman Selatan. Berbeda dengan kakak-Kakak angkatan kami, semuanya bertempat di Kota Tarim, Kota Pusat Pendidikan dan Peradaban Islam di Yaman.

Karena Yaman terkenal dengan negri para wali dan habaib, sudah tentu dan hal yang patut bagi kami untuk tidak melupakan jasa-jasa mereka  dengan mendo'akan dan berziyaroh ke Maqbarohnya.

Setelah Ujian berakhir, kami bertujuh menyusun acara " Refreshing Ala Al Hikmah di Yaman", yaitu dengan agenda ziyaroh ke maqom wali dan jalan-jalan mengelilingi kota Mukalla. Habis dzuhur  teng, kami kompoi dengan memakai kostum ala santri dan menuju mukalla dengan bus mini jurusan Syirij,Mukalla. Sesampainya disana, kami shalat ashar dahulu di Mesjid Bazar'a, tepat disamping Maqom Waliyullah al Habib Ahmad bin Muhsin Al Haddar.

         

       Runtutan acara tahlil kami gelar di dalam qubbah maqbaroh beliau, dengan khidmat acara diatur oleh Kang Maman, pembacaan tahlil dipimpin Kang Ridho dan terakhir do'a dibacakan Kang Thohirin. Ziyaroh dengan niat tasyakkur setelah melewati Ujian serasa membawakan ketenangan di  jiwa, terlebih pancaran keberkahaan terpantul dari indahnya kebersamaan dalam memanjatkan do'a.   

Setelah itu, kami berjalan menusuri Pantai mukalla, bersama ayunan angin di sore hari dan keramaian kota mukalla, membawa keceriaan dan kebahagiaan bagi kami bertujuh. Dan saat malam, kami bersama makan malam di Restaurant Ekonomis mengakhiri kesenangan dalam kebersamaan kami.

          Liburan bersama-sama santri al hikmah serasa hidup bersama tempo dahulu di pesantren Al Hikmah, namun bedanya kami berada di nuansa dunia yang jauh berbeda dengan di Indonesia, Negri Yaman. Syukron.